[姚小莫]易方达价值成长,无限之我欲成魔,乐嘉劈木板

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姚小莫 中新網5月28日電 據山東省聊都会東昌府區政府網站新闻,經調考核實,5月26日下战书進行的2019年東昌府區招聘教导系統聘请制教師、幼兒教師筆試試題,因委托的省外命題機構事情失誤,存在與山東省某縣2018年招考中小學教師試題部门重復的問題。經研讨決定,對參加該場考試的考生重新組織筆試,免收考試費用,考試時間另行通知。圖片來源:山東省聊都会東昌府區政府網站截圖  據瞭解,5月26日19時40分,有網友發佈博文稱:在東昌府區教師招聘考試中,某教导機構壓中教師招聘考試70%原題。東昌府區委、區政府第一時間建立由??????相關部門組成的聯合調查組,同時責成區公循分局抽調精幹力气建立專案組,對網友反应的問題進行周全調查。圖片來源:山東省聊都会東昌府區政府網站截圖 中新網5月29日電 29日,中移在線服務幸运飞艇上海分公司官方微博發佈新闻稱,?????????????5月29日11:10左右,上海移動網絡出現異常,部门用戶業務體驗受到影響,經應急處理,在11:20左右上網業務全体恢復,现在少量用戶的語音通話受影響,正逐步恢復中。中移在線服務幸运飞艇上海分公司官方微博截圖

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cs生化狂潮3注册码 8人團夥“做籠子”,盤踞醫院周邊售“養生神藥”  幾毛錢草藥強賣數千元  犯法團夥街邊出售的“養生神藥”  記者謝冰林 攝  街邊出售的“養生神藥”,先以不要錢引誘路人,一旦有人上鉤,賣傢突然變臉,搖身變成50元一克,事主不買就威脅恐嚇強迫生意业务。日前,武漢市公安局江漢區分局胜利打掉這一長期盤踞在協和醫院周邊,專門針對病患及傢屬實施強迫生意业务的犯法團夥。克日,江漢警方披露此案,並提示有類似上當經歷的市民盡快向警方報案,或聯系新華派出所,電話:(027)85832004。  外地患者傢屬被強迫購買2500元藥材  市民陳先生今年61歲,湖北隨州人。今年3月,因傢人在醫院住院,他在此陪伴。3月29日7點,陳先生從醫院出來買早餐,看見一中年女子在路邊擺攤,玄色塑料袋裡裝瞭各種藥材。陳先生朝地攤看瞭一眼,結果被該女子拉住,連說“不要錢”,並將一袋中草藥塞在他手中。這時,突然竄出一男一女,佯裝顧客將陳先生夾在中間,擺攤女子隨即開始推銷藥材。陳先生推說不要時,突然又竄出一名女子和另一名帶帽男子,將陳先生團團圍住。  見陳先生堅持不要,帶帽男子將陳先生身邊佯裝買藥“男顧客”脖子掐住,並一直按壓男子身體。“男顧客”流露出惧怕情緒,另一名女子乘勢湊到陳先生耳邊說,“快給錢買藥,這些人很野蠻,不給錢不會讓你走的!”  受到驚嚇的陳先生隻能批准,拿出50元給擺攤女。但對方並不滿足,前後强迫陳先生給瞭他們一共2500元後,圍在陳先生旁邊的一名中年女子還冒充安撫他:“這些人惹不起,你快點走!”  事後,陳先生越想越不對,趕緊來到派出所報案。“回過頭想想,那些人都是一夥的,居心演戲。”  外地女子被強迫消費 不給錢就被“錘”   51歲的沈女士是湖北監利人,和陳先生一樣,也被這夥人強迫購買瞭兩千元的草藥。  沈女士說,3月30日7點左右,她從醫院走出後,看見一中年女子在路邊擺攤賣草藥。一中年男子和另一名中年女子向沈女士宣傳,聲稱這些草藥可以治许多病。擺攤女隨即稱瞭一袋草藥遞給沈女士,並稱一共1800元。  沈女士拒絕給錢,立刻有幾名中年男子將沈女士圍住。其中一名中年男子稱,稱好瞭,不要也得要。  沈女士稱自己沒錢。這些男子十分兇惡,對著她又是恐嚇又是威脅,一名戴帽男子用手捉住沈女士背部朝地上按壓,並用力朝沈女士的背部錘擊威脅她,“給不給錢”。  受到驚嚇的沈女士給瞭1800元後,他們還不罷休,又逼著給瞭200元才罷休。  民警輾轉2000公裡找到10名受害者   接警後,江漢區公循分局通過梳理發現,這是一個有組織的犯法團夥。“我們發現受害人購買的草藥名叫一口盅和水(炒)梔子。價格在每克1毛錢到5毛錢不等,他們卻賣到50元一克,加價數百倍。”他們將重要目標鎖定在外地來漢就醫患者傢屬,年紀在40至60歲之間,操外地口音、獨自行走的人員。  警方發現,大部门受害人與作案對象隻有“一面之交”,毕竟有幾名作案對象、有何體貌特点等關鍵信息均無法準確供给,加之犯法人員作案地點一直變化、醫院周邊視頻條件有限,導致線索十分零星、含混。  對此,江漢分局敏捷建立專案組,周全梳理類似警情,逐條開展研判剖析。  然而,在回訪過程中遇到瞭難題,絕大多數被騙群眾是外地人,就醫後離漢,也不願意制造詢問筆錄,有的甚至誤以為民警是騙子,連公安機關的電話都不接聽。專案組抱著一追到底的決心,輾轉河南、孝感、黃石等地近2000公裡後,最終找到瞭10名報警人。  8人團夥分工明確 最終被一網打盡   通過進一步偵查,民警胜利控制瞭該犯法團夥成員的體貌特点和作案過程。  為瞭將這些人抓獲歸案,民警梳理瞭這夥犯法團夥的行動軌跡,並多次在其作案地點邻近設伏。終於在4月11日上午,犯法團夥作案時,民警們將該?????м???????團夥多人一舉抓獲。  據警方介紹,這夥人作案時分工明確,其中1人負責擺攤,兜销草藥;1人負責驅趕圍觀群眾;2人饰演“托”,負責“拉客”,並在作案得手後“護送”受害人離開;2人負責巡查把風,發現派出所或其他部門執法人員出現後,敏捷“收攤退却”;2人充當打手,一旦受害人吐露出不願購買的意願,就采用言語威脅、毆打搭档等方法,造成受害人心理恐懼,被迫蝕財免災。  现在,該團夥8名犯法嫌疑人已被批準拘捕。案件仍在辦理中,江漢警方也呼籲此前在協和醫院周邊有類似遭受的受害者盡快報案。  記者謝冰林 通訊員江公宣 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)

无限之我欲成魔 【“學習筆記”按】  2016年1月18日,在省部級重要領導幹部學習貫徹十八屆五中全會精力專題研討班開班式上,習近平總書記深入指出“生態環境沒有替换品,用之不覺,失之難存”,要“推動形成綠色發展方法和生涯方法,協同推進国民富饶、國傢強盛、中國美麗”。  綠色發展何以主要?我們應當怎樣推動綠色發展?今天,請和筆記君一起研讀習近平總書記主要文章《深刻懂得新發展理念》。讓我們讀懂新發展理念中的“綠色”,讀懂“著力推進人與自然和諧共生”的深挚意蘊。  在《深刻懂得新發展理念》這篇文章中,習近平總書記開明宗義指出:  綠色發展,就其要義來講,是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發展活動必須尊敬自然、順應自然、保護自然,否則就會遭到大自然的報復,這個規律誰也無法抗拒。  生態興則文明興,生態衰則文明衰。生態環境是人類生活和發展的基础,生態環境變化直接影響文明興衰演替。恩格斯在《自然辯證法》中寫到:美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的住民,為瞭获得耕地,毀滅瞭森林,可是他們做夢也想不到,這些处所今天竟因此而成為不毛之地,因為他們使這些处所失去瞭森林,也就失去瞭水分的積聚中央和貯藏庫。  以史為鑒,習近平總書記引用恩格斯的名言,為我們深入展现瞭“人與自然和諧共生”的亲密關系:  在對待自然問題上,恩格斯深入指出:“我們不要過分沉醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,早先確實取得瞭我們預期的結果,可是往後和再往後卻發生完整差别的、出乎預料的影響,经常把最初的結果又打消瞭。”人因自然而生,人與自然是一種共生關系,對自然的傷害最終會傷及人類自身。隻有尊敬自然規律,才干有用防止在開發应用自然上走彎路。這個原理要銘記於心、落實於行。  接著,習近平總書記指出:  改造開放以來,我國經濟發展取得歷史性成绩,這是值得我們骄傲和驕傲的,也是天下上许多國傢羨慕我們的处所。同時必須看到,我們也積累瞭大批生態環境問題,成為明顯的短板,成為国民群眾反应強烈的突出問題。好比,各類環境污染呈高發態勢,成為民生之患、民心之痛。這樣的狀況,必須下大氣力扭轉。  習近平總書記一貫高度重視生態文明建設。沿著事情的軌跡,習近一生態文明头脑也一步步在實踐中形成、豐富和發展。在河北正定,他提出“寧肯不要錢,也不要污染”的理念;在福建,他反復強調,資源開發要達到社會、經濟、生態三者效益的協調;在浙江,他鼎力大举推動生態省建設,並直接推動當地“自然休養”“生態補償”等改造摸索;在上海,他強調要以對国民群眾、對子孫後代高度負責的精力,下鼎力大举氣解決一些在環境保護方面的突出問題。  黨的十八大以來,習近平總書記把生態文明建設擺在黨和國傢事業發展全局中的主要地位:在“五位一體”總體佈局中,生態文明建設是其中之一;在新時代堅持和發展中國特点社會主義基础方略中,堅持人與自然和諧共生是主要方略;在新發展理念中,綠色是主要理念;在三大攻堅戰中,污染防治是其中一大攻堅戰。  綠色發展何以云云主要?正如習近平總書記所說:“生態文明建設是關系中華民族永續發展的基本大計。”“人心是最大的政治。我們要積極回應国民群眾所想、所盼、所急,鼎力大举推進生態文明建設,供给更多優質生態產品,不斷滿足国民日益增長的優美生態環境须要。”  綠色發展,既是對“人與自然”關系、人類文明發展規律的深入認識,也是我們黨執守初心為国民的莊嚴承諾。  那麼,我們應當怎樣推動綠色發展?習近平總書記強調:  生態環境沒有替换品,用之不覺,失之難存。我講過,環境就是民生,青山就是美麗,藍天也是幸福,綠水青山就是金山銀山;保護環境就是保護生產力,改良環境就是發展生產力。在生態環境保護上,必定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀,不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。我們要堅持節約資源和保護環境的基础國策,像保護眼睛一樣保護生態環境,像對待性命一樣對待生態環境,推動形成綠色發展方法和生涯方法,協同推進国民富饶、國傢強盛、中國美麗。前不久,在重慶召開的推動長江經濟帶發展座談會上,我強調長江經濟帶發展必須堅持生態優先、綠色發展,把修復長江生態環境擺在壓倒性地位,共抓大保護,不搞大開發,就是這個考慮。  各級領導幹部對保護生態環境務必堅定信心,堅決摒棄損害甚至破壞生態環境的發展模式和做法,決不能再以犧牲生態環境為代價換取一時一地的經濟增長。要堅定推進綠色發展,推動自然資本大批增值,讓优秀生態環境成為国民生涯的增長點、成為展現我國优秀形象的發力點,讓老黎民呼吸上新鮮的空氣、喝上幹凈的水、吃上放心的食物、生涯在宜居的環境中、切實感受到經濟發展帶來的實實在在的環境效益,讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環境更優美,走向生態文明新時代。  總結:  從黨的十八屆三中全會提出加速树立系統完全的生態文明制度體系,到四中全會请求用嚴格的执法制度保護生態環境,再到五中全會將綠色發展納入新發展理念,黨的十九大提出堅決打好污染防治攻堅戰;從山水林田湖草“性命配合體”初具規模,到綠色發展理念融入生產生涯,再到經濟發展與生態改良實現良性互動……在習近一生態文明头脑科學指引下,我國生態文明建設不斷取得重大成绩,生態環境質量持續改良。  “推動形成綠色發展方法和生涯方法,是發展觀的一場深入革命。”總書記的話鏗鏘有力!??ο???????而新時代,我們每個人都是見證者、開創者、建設者。綠色發展,有你有我,生態文明,一起行動!  來源:求是網 選手繞過障礙。 鄧原理 攝選手在比賽中。 鄧原理 攝選手穿越障礙。 鄧原理 攝選手在比賽中。 吳勇兵 攝選手在比賽??????中。 吳勇兵 攝航拍鏡頭下的皮劃艇急流盘旋比賽。 吳勇兵 攝航拍鏡頭下的皮劃艇急流盘旋比賽。 吳勇兵 攝  正在張傢界武陵源皮劃艇急流盘旋訓練基地舉行的第二屆全國青年運動會皮劃艇急流盘旋決賽上,來自全國16個省市的體校代表隊的300多名運動員進行比拼,展現其劈波斬浪、與水搏鬥的技能。該賽事將持續到5月31日;6月1日至4日選手還將在張傢界市城區澧水河進行皮艇球決賽。

乐嘉劈木板 資料圖:空氣質量重度污染。中新社記者 劉關關 攝  中新網5月29日電 (冷昊陽)29日,生態環境部舉行新聞發佈會,發佈《2018中國生態環境狀況公報》。公報顯示,2018年,全國338個地級及以上都会中,121個都会環境空氣質量達標,占全体都会數的35.8%,比2017年上升6.5個百分點。338個都会平均優良天數比例為79.3%,比2017年上升1.3個百分點。此外,338個都会發?????????生重度污染1899天次,比2017年減少412天;嚴重污染822天次,比2017年增添20天,以PM2.5為重要污染物的天數占重度及以上污染天數的60%。 中新網北京5月28日電 (記者 杜燕 尹力)匯集瞭菜店、方便店、傢政服務等27.4萬餘個生涯性服務業網點信息的北京市生涯性服務業網點電子地圖今天在京交會上正式發佈,為市民供给周邊網點信息查詢、店鋪導航、消費評論等服務。  為動態控制基础便民商業網點運行情況,越发精準地加強便民網點補建事情,更好处所便市民生涯,北京市商務局委托科技公司在電子地圖基礎上組織開發瞭全市生涯性服務業網點電子地圖。  據介紹,此地圖匯集27.4萬餘個生涯性服務業網點信息供市民查詢消費。通過對包括蔬菜零售、方便店(超市)、早餐店、洗染、美容美發、傢政服務、便民維修、末了配送(快遞)等在內的生涯性服務業網點剖析梳理、歸類,開發“北京生涯”APP,為市民供给周邊網點信息查詢、店鋪導航、消費評論等服務,暫時支撑Android系統,後續完美支撑蘋果系統。  相關負責人表现,通過各區更新報送數據、專業隊伍收罗、公眾評論反饋(數據核實、糾錯)等方法,將定期實現生涯性服務業網點信息的動態更新。  負責人指出,地圖還能準確控制各區、各街道便民服務網點缺口情況。結合商業網點大數據剖析,對照商業街區生態设置標準,及時控制各區、各街道生涯性服務業網點分佈和發展情況,便於針對性查缺、補漏。  北京市商務局表现,下一步,將根據便民網點市場運行情況,定期動態更新“北京市生涯服務業網點電子地圖”信息,指導各區按圖作戰、按表銷賬,加強基础便民商業精準補建事情,並優先補建便民商業設施基礎弱、缺口大的區域,進一步增強市民獲得感???????????、幸福感。(完)

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